L’ ebraismo italiano sta radicalmente cambiando

Nata ,subito dopo la guerra,ho potuto conoscere un volto molto diverso dell’ebraismo in Italia.

Prima della guerra gli ebrei italiani,erano,certamente molto assimilati con la societa in cui vivevano.

Le leggi razziali fecero ,con violenza ,prendere atto a tutti, che ciò era stata solo un illusione. Cosí finita la guerra quel che restava dell’ ebraismo italiano,si identificò molto di piû con le proprie comunità locali,mantenendo,pur sempre,la specificità di tradizioni e ortodossia derivanti da essere la piu vecchia comunità d Europa. Gli ebrei italiani,  infatti,non sono ne sefarditi,ne askenaziti, ma solo italiani.

I miei ricordi,soprattutto,della scuola( via soderini) sono qualcosa di molto lontano dall’ osservanza un po’eccessiva delle regole religiose,come appare sia attualmente.

Non ebbi mai l impressione di studiare in una scuola confessionale,ma piuttosto in un luogo di assoluta tolleranza,che dava spazio a laici e religiosi.

Nei matrimoni misti il problema di che religione dare al nascituro era a discrezione dei genitori,e non vi era da parte del rabbinato una preclusione a convertire i bimbi di madre non ebrea.

Una scelta a mio parere molto saggia,perchè rallentava l’assimilazione,in un paese con un numero esiguo di ebrei

Ora ,però,le cose sono molto cambiate, e a mio parere in peggio.

All ‘illuminismo degli ebrei italiani è subentrata una forma di chiusura mentale e una stretta sulle regole che ha provocato dei danni di tipo culturale .

Mi piacerebbe,aprire una discussione su questo argomento,perchè non è detto che il mio pensiero sia quello corretto.

Colgo l occasione per segnalare ,a questo proposito ,un articolo di Anna Momigliano che mi trova molto d accordo

Renata Ergas

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Quando Ariel Toaff , discendente di una prestigiosa dinastia rabbinica , stava studiando per diventare un rabbino , quasi nessuno nella suo yeshiva portava una kippah . Anche quei pochi alunni che si coprivano il capo durante le lezioni , si toglievano cappelli e yarmulkes una volta che erano usciti di scuola . Bere vino kosher ai pasti era fuori questione : “Era una cosa intesa solo per il kiddush e per i turisti Ashkenazi , ovviamente “, ha detto .

Essere un ebreo ortodosso e uno studente rabbinico era “una cosa completamente diversa “, nel 1960 l’Italia , ha detto Toaff , che ora insegna storia medievale presso la Bar Ilan University di Israele.

Per secoli la comunità ebraica in Italia , che risale ai tempi degli antichi romani , seguì la propria versione di ortodossia . Era aperta al mondo esterno come nessun altra. Il suo approccio non dogmatico all’halakha , o legge religiosa , era molto diverso dai precetti rigidi che sono di solito associati con il modo di vita haredi o anche di quello degli ortodossi di oggi .

Per gli standard israeliani e nord americani di oggi , la comunità ebraica italiana ortodossa dei vecchi tempi sarebbe sembrata in realtà ” laica” , almeno alla superficie. Non c’era nessuna prescrizione di modestia per l’abbigliamento delle donne. Le regole alimentari sono state interpretate liberamente (essere kosher significava niente maiale, nessun mollusco, non mescolare latte e carne , fine della storia) e la separazione di genere non era la norma.

E nessuna kippah , naturalmente . Infatti Leon da Modena , il leggendario studioso del 16 ° secolo , consigliava ai suoi congregazione di non indossare copricapi . Quando i colleghi rabbini dai vicini paesi europei lo hanno criticato per andare a capo scoperto , ha semplicemente risposto che quello era il modo degli ebrei italiani . Fino a poco tempo fa i rabbini italiani hanno evitato le yarmulkes anche in sinagoga . Al contrario , essi indossavano (forse ancora oggi) buffi cappelli che assomigliavano a quelli indossati da chef , come questi (link, come altri, nell’originale).

L’idea di creare scuole separate per i bambini ebrei era sconosciuta fino al fascismo – quando il regime apertamente antisemita ha cacciato i bambini ebrei dalle scuole pubbliche , costringendo le comunità ebraiche a creare un loro sistema educativo.

I matrimoni misti, se non apertamente accettati, sono stati trattati chiudendo un occhio. Convertire bambini nati da madri non-ebree , piuttosto che aspettare che il bambino crescesse, era relativamente comune fino alla metà degli anni 1980 .

Ma le cose sono cambiate radicalmente negli ultimi 30 anni , e ancora di più negli ultimi dieci anni .

Oggi è possibile vedere non poche kippah e lunghe barbe nel quartiere ebraico di Roma. A Milano , alcune giovani donne sposate hanno iniziato a coprire i capelli con sciarpe tradizionali e , in misura minore , anche parrucche . Sono stati aperti ristoranti strettamente (Glatt) kosher e i figli di coloro che un tempo consideravano il vino kosher “qualcosa per i turisti Ashkenazi ” ora si rivolgono a gruppi di discussione online per scoprire quale marca di acqua in bottiglia ha un certificato di kasherut .

I matrimoni misti sono apertamente disapprovati. Il processo di conversione è diventato più lungo e complesso, che richiede un rispetto intransigente dei precetti halakhici . La conversione alla nascita di figli di madri non ebree è ora un no-no .

In breve , l’ebraismo ortodosso d’Italia , una volta così unico , ora è diventato molto simile all’ortodossia di stile israeliano.

Toaff attribuisce questo cambiamento alla crescente influenza del rabbinato israeliano. “Le comunità più piccole che non hanno i loro rabbini devono ‘importarne’ uno da Israele”, ha spiegato . “Inoltre , molti giovani rabbini italiani compiono ormai i loro studi in Israele: assorbono una visione rigorosa dell’halakha che non è nemmeno parte della tradizione italiana . ”

Infine , egli ritiene che anche i rabbini più anziani che si sono formati a livello locale e ” ricordano i vecchi tempi [ più liberali ] ” sono diventati più severi , sotto la pressione dei loro omologhi israeliani : “Se le conversioni non sono riconosciute di Israele , allora sei nei guai , quindi bisogna seguire le regole del rabbinato , “ha detto.

Come risultato , ” l’ebraismo italiano come lo abbiamo conosciuto per secoli sta lentamente scomparendo “, ha detto Toaff . ” Stiamo diventando una brutta copia degli ebrei ashkenaziti . ”

Il problema è che, mentre rabbini e le istituzioni sono sempre più conservatore, lo stesso non si può dire della maggior parte degli ebrei italiani .

A disagio con un’interpretazione sempre più rigida delle leggi religiose , alcuni ebrei moderati e / o laici si sentono alienati e respinti dalle stesse comunità in cui sono cresciuti . Alcuni hanno anche deciso di lasciare .

Questo è esattamente ciò che è accaduto a Marina Morpurgo . Una scrittrice e traduttrice nella prima parte dei suoi ’50 anni, è cresciuta nel corso del 1960 e ’70 nella comunità ebraica di Milano, dalla mentalità aperta, anche se piccola e strettamente tessuta. Ha frequentato la scuola della comunità ebraica , ha lavorato presso il centro culturale e mantenuto la sua appartenenza fino a poco tempo fa, quando si rese conto che non era più il posto per lei . “Tutto è cambiato così tanto , la comunità è diventata di mentalità così chiusa che è difficile credere che sia la stessa dove sono cresciuta, ” ha detto a Open Sion.

Qualche anno fa Morpurgo ha deciso di lasciare . “E ‘stata una scelta triste , ” ha detto. ” Ciò che ha reso ancora più difficile era l’idea che non c’era nessun altro posto a cui rivolgersi , almeno per le persone come me . ” Lei ha detto che la comunità Riforma era “troppo piccola e troppo nuova” per i suoi gusti “, così ho finito per mantenere la mia identità in vita solo con la mia famiglia e gli amici . ”

Altri, invece , hanno apertamente resistito ai tentativi di ” israelizzare ” la loro comunità .

Il mese scorso , la piccola congregazione di Trieste ha licenziato il suo rabbino , David Yitzhak Margalit , che è venuto da Israele nel 2007. Nessuna spiegazione ufficiale è stata rilasciata circa il suo licenziamento. Secondo alcune indiscrezioni , tuttavia, il motivo dietro la sua impopolarità è stato il suo rifiuto di accettare i figli di matrimoni misti – nonostante il fatto che la stragrande maggioranza dei membri del consiglio aveva sposato non ebree (o non ebrei). Margalit ha detto che avrebbe citato in giudizio il Consiglio e segnalato il problema al rabbinato di Israele .

Questo non è stato un caso isolato. Tre anni fa ad un altro rabbino rigoroso a Torino, Alberto Somekh , è stato tolto il titolo di rabbino capo dopo essersi rifiutato di celebrare il bar mitzvah del nipote di Primo Levi . Visto che Levi , sopravvissuto all’Olocausto e autore di Se questo è un uomo e Il sistema periodico , era uno dei cittadini più famosi d’Italia , l’incidente ha fatto notizia sui giornali nazionali .

Ma alcuni sostengono che i cambiamenti degli ultimi decenni non possono essere attribuiti interamente a rabbini che non fanno compromessi , o all’influenza delle autorità religiose israeliane . ” Demografia e immigrazione hanno giocato un ruolo importante “, ha detto Stefano Jesurum , un membro del consiglio della comunità ebraica di Milano.

Il grande afflusso recente di immigrati dal Nord Africa e del Medio Oriente ha avuto un profondo impatto sulle vecchie comunità ebraiche.

La maggior parte degli ebrei italiani erano o Italkim , la cui presenza nel paese risale al secondo secolo avanti Cristo ( e quindi non possono essere classificati come ashkenaziti o sefarditi ) , o ebrei sefarditi che sono venuti in Italia nel 16 ° secolo . Oggi i due gruppi sono quasi indistinguibili .

Tra 1960 e 1980 , tuttavia , una nuova ondata di immigrati ebrei arrivati da paesi arabi e musulmani . “I recenti immigrati provenienti da Libano , Libia e Iran hanno una idea più conservatrice dell’ebraismo “, ha detto Jesurum .

” Questo, naturalmente , va perfettamente bene . Ma il problema inizia quando un numero crescente di ebrei liberal si sente escluso e molte persone lasciano la comunità . ”

Jesurum ritiene che gli ebrei liberal, che erano abituati ad essere l’unico tipo dell’ortodossia italiana, hanno in qualche modo rinunciato a far parte della stessa comunità in cui sono nati . “Questo è il vero peccato . Non possiamo trovare un modo per andare d’accordo nonostante le nostre differenze? “

 

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3 pensieri su “L’ ebraismo italiano sta radicalmente cambiando

  1. Conosco persone che sono figli di matrimoni misti con madre non ebrea non convertita, ma cresciuti come tali che appartengono al popolo ebraico e lo porteranno avanti più di altri ebrei figli di madre ebrea che magari si allontanano dimenticandosi forse un giorno le loro origini. Non sono d’accordo con queste reatrizioni e obblighi che fanno allontanare le persone e creano assimilazione.

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