L’ ebraismo italiano sta radicalmente cambiando

Nata ,subito dopo la guerra,ho potuto conoscere un volto molto diverso dell’ebraismo in Italia.

Prima della guerra gli ebrei italiani,erano,certamente molto assimilati con la societa in cui vivevano.

Le leggi razziali fecero ,con violenza ,prendere atto a tutti, che ciò era stata solo un illusione. Cosí finita la guerra quel che restava dell’ ebraismo italiano,si identificò molto di piû con le proprie comunità locali,mantenendo,pur sempre,la specificità di tradizioni e ortodossia derivanti da essere la piu vecchia comunità d Europa. Gli ebrei italiani,  infatti,non sono ne sefarditi,ne askenaziti, ma solo italiani.

I miei ricordi,soprattutto,della scuola( via soderini) sono qualcosa di molto lontano dall’ osservanza un po’eccessiva delle regole religiose,come appare sia attualmente.

Non ebbi mai l impressione di studiare in una scuola confessionale,ma piuttosto in un luogo di assoluta tolleranza,che dava spazio a laici e religiosi.

Nei matrimoni misti il problema di che religione dare al nascituro era a discrezione dei genitori,e non vi era da parte del rabbinato una preclusione a convertire i bimbi di madre non ebrea.

Una scelta a mio parere molto saggia,perchè rallentava l’assimilazione,in un paese con un numero esiguo di ebrei

Ora ,però,le cose sono molto cambiate, e a mio parere in peggio.

All ‘illuminismo degli ebrei italiani è subentrata una forma di chiusura mentale e una stretta sulle regole che ha provocato dei danni di tipo culturale .

Mi piacerebbe,aprire una discussione su questo argomento,perchè non è detto che il mio pensiero sia quello corretto.

Colgo l occasione per segnalare ,a questo proposito ,un articolo di Anna Momigliano che mi trova molto d accordo

Renata Ergas

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Quando Ariel Toaff , discendente di una prestigiosa dinastia rabbinica , stava studiando per diventare un rabbino , quasi nessuno nella suo yeshiva portava una kippah . Anche quei pochi alunni che si coprivano il capo durante le lezioni , si toglievano cappelli e yarmulkes una volta che erano usciti di scuola . Bere vino kosher ai pasti era fuori questione : “Era una cosa intesa solo per il kiddush e per i turisti Ashkenazi , ovviamente “, ha detto .

Essere un ebreo ortodosso e uno studente rabbinico era “una cosa completamente diversa “, nel 1960 l’Italia , ha detto Toaff , che ora insegna storia medievale presso la Bar Ilan University di Israele.

Per secoli la comunità ebraica in Italia , che risale ai tempi degli antichi romani , seguì la propria versione di ortodossia . Era aperta al mondo esterno come nessun altra. Il suo approccio non dogmatico all’halakha , o legge religiosa , era molto diverso dai precetti rigidi che sono di solito associati con il modo di vita haredi o anche di quello degli ortodossi di oggi .

Per gli standard israeliani e nord americani di oggi , la comunità ebraica italiana ortodossa dei vecchi tempi sarebbe sembrata in realtà ” laica” , almeno alla superficie. Non c’era nessuna prescrizione di modestia per l’abbigliamento delle donne. Le regole alimentari sono state interpretate liberamente (essere kosher significava niente maiale, nessun mollusco, non mescolare latte e carne , fine della storia) e la separazione di genere non era la norma.

E nessuna kippah , naturalmente . Infatti Leon da Modena , il leggendario studioso del 16 ° secolo , consigliava ai suoi congregazione di non indossare copricapi . Quando i colleghi rabbini dai vicini paesi europei lo hanno criticato per andare a capo scoperto , ha semplicemente risposto che quello era il modo degli ebrei italiani . Fino a poco tempo fa i rabbini italiani hanno evitato le yarmulkes anche in sinagoga . Al contrario , essi indossavano (forse ancora oggi) buffi cappelli che assomigliavano a quelli indossati da chef , come questi (link, come altri, nell’originale).

L’idea di creare scuole separate per i bambini ebrei era sconosciuta fino al fascismo – quando il regime apertamente antisemita ha cacciato i bambini ebrei dalle scuole pubbliche , costringendo le comunità ebraiche a creare un loro sistema educativo.

I matrimoni misti, se non apertamente accettati, sono stati trattati chiudendo un occhio. Convertire bambini nati da madri non-ebree , piuttosto che aspettare che il bambino crescesse, era relativamente comune fino alla metà degli anni 1980 .

Ma le cose sono cambiate radicalmente negli ultimi 30 anni , e ancora di più negli ultimi dieci anni .

Oggi è possibile vedere non poche kippah e lunghe barbe nel quartiere ebraico di Roma. A Milano , alcune giovani donne sposate hanno iniziato a coprire i capelli con sciarpe tradizionali e , in misura minore , anche parrucche . Sono stati aperti ristoranti strettamente (Glatt) kosher e i figli di coloro che un tempo consideravano il vino kosher “qualcosa per i turisti Ashkenazi ” ora si rivolgono a gruppi di discussione online per scoprire quale marca di acqua in bottiglia ha un certificato di kasherut .

I matrimoni misti sono apertamente disapprovati. Il processo di conversione è diventato più lungo e complesso, che richiede un rispetto intransigente dei precetti halakhici . La conversione alla nascita di figli di madri non ebree è ora un no-no .

In breve , l’ebraismo ortodosso d’Italia , una volta così unico , ora è diventato molto simile all’ortodossia di stile israeliano.

Toaff attribuisce questo cambiamento alla crescente influenza del rabbinato israeliano. “Le comunità più piccole che non hanno i loro rabbini devono ‘importarne’ uno da Israele”, ha spiegato . “Inoltre , molti giovani rabbini italiani compiono ormai i loro studi in Israele: assorbono una visione rigorosa dell’halakha che non è nemmeno parte della tradizione italiana . ”

Infine , egli ritiene che anche i rabbini più anziani che si sono formati a livello locale e ” ricordano i vecchi tempi [ più liberali ] ” sono diventati più severi , sotto la pressione dei loro omologhi israeliani : “Se le conversioni non sono riconosciute di Israele , allora sei nei guai , quindi bisogna seguire le regole del rabbinato , “ha detto.

Come risultato , ” l’ebraismo italiano come lo abbiamo conosciuto per secoli sta lentamente scomparendo “, ha detto Toaff . ” Stiamo diventando una brutta copia degli ebrei ashkenaziti . ”

Il problema è che, mentre rabbini e le istituzioni sono sempre più conservatore, lo stesso non si può dire della maggior parte degli ebrei italiani .

A disagio con un’interpretazione sempre più rigida delle leggi religiose , alcuni ebrei moderati e / o laici si sentono alienati e respinti dalle stesse comunità in cui sono cresciuti . Alcuni hanno anche deciso di lasciare .

Questo è esattamente ciò che è accaduto a Marina Morpurgo . Una scrittrice e traduttrice nella prima parte dei suoi ’50 anni, è cresciuta nel corso del 1960 e ’70 nella comunità ebraica di Milano, dalla mentalità aperta, anche se piccola e strettamente tessuta. Ha frequentato la scuola della comunità ebraica , ha lavorato presso il centro culturale e mantenuto la sua appartenenza fino a poco tempo fa, quando si rese conto che non era più il posto per lei . “Tutto è cambiato così tanto , la comunità è diventata di mentalità così chiusa che è difficile credere che sia la stessa dove sono cresciuta, ” ha detto a Open Sion.

Qualche anno fa Morpurgo ha deciso di lasciare . “E ‘stata una scelta triste , ” ha detto. ” Ciò che ha reso ancora più difficile era l’idea che non c’era nessun altro posto a cui rivolgersi , almeno per le persone come me . ” Lei ha detto che la comunità Riforma era “troppo piccola e troppo nuova” per i suoi gusti “, così ho finito per mantenere la mia identità in vita solo con la mia famiglia e gli amici . ”

Altri, invece , hanno apertamente resistito ai tentativi di ” israelizzare ” la loro comunità .

Il mese scorso , la piccola congregazione di Trieste ha licenziato il suo rabbino , David Yitzhak Margalit , che è venuto da Israele nel 2007. Nessuna spiegazione ufficiale è stata rilasciata circa il suo licenziamento. Secondo alcune indiscrezioni , tuttavia, il motivo dietro la sua impopolarità è stato il suo rifiuto di accettare i figli di matrimoni misti – nonostante il fatto che la stragrande maggioranza dei membri del consiglio aveva sposato non ebree (o non ebrei). Margalit ha detto che avrebbe citato in giudizio il Consiglio e segnalato il problema al rabbinato di Israele .

Questo non è stato un caso isolato. Tre anni fa ad un altro rabbino rigoroso a Torino, Alberto Somekh , è stato tolto il titolo di rabbino capo dopo essersi rifiutato di celebrare il bar mitzvah del nipote di Primo Levi . Visto che Levi , sopravvissuto all’Olocausto e autore di Se questo è un uomo e Il sistema periodico , era uno dei cittadini più famosi d’Italia , l’incidente ha fatto notizia sui giornali nazionali .

Ma alcuni sostengono che i cambiamenti degli ultimi decenni non possono essere attribuiti interamente a rabbini che non fanno compromessi , o all’influenza delle autorità religiose israeliane . ” Demografia e immigrazione hanno giocato un ruolo importante “, ha detto Stefano Jesurum , un membro del consiglio della comunità ebraica di Milano.

Il grande afflusso recente di immigrati dal Nord Africa e del Medio Oriente ha avuto un profondo impatto sulle vecchie comunità ebraiche.

La maggior parte degli ebrei italiani erano o Italkim , la cui presenza nel paese risale al secondo secolo avanti Cristo ( e quindi non possono essere classificati come ashkenaziti o sefarditi ) , o ebrei sefarditi che sono venuti in Italia nel 16 ° secolo . Oggi i due gruppi sono quasi indistinguibili .

Tra 1960 e 1980 , tuttavia , una nuova ondata di immigrati ebrei arrivati da paesi arabi e musulmani . “I recenti immigrati provenienti da Libano , Libia e Iran hanno una idea più conservatrice dell’ebraismo “, ha detto Jesurum .

” Questo, naturalmente , va perfettamente bene . Ma il problema inizia quando un numero crescente di ebrei liberal si sente escluso e molte persone lasciano la comunità . ”

Jesurum ritiene che gli ebrei liberal, che erano abituati ad essere l’unico tipo dell’ortodossia italiana, hanno in qualche modo rinunciato a far parte della stessa comunità in cui sono nati . “Questo è il vero peccato . Non possiamo trovare un modo per andare d’accordo nonostante le nostre differenze? “

 

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Succede in Medio Oriente……..

Yom ha-Azmaut. Israele riceve gli auguri dei ribelli siriani Di:   Paolo Castellano 26/04/2015 Una notizia che sui media italiani non si troverà mai, ma che ci fa piacere riportare dal Times of Israel. Il 23 aprile, in occasione del 67esimo anniversario della Dichiarazione d’Indipendenza, insieme ai cordiali auguri giunti da numerosi leader mondiali, il governo israeliano […]

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Lessico famigliare, breve storia della lingua . 1.1

La maggior parte delle famiglie ebraiche,parlano una lingua che deriva dal loro luogo di origine.  Ma dato che esse sono formate da un insieme di persone provenienti da diversi mondi,ne risulta,spesso un intreccio di lingue che generano parole o espressioni,difficilmente comprensibili ad un ascoltatore esterno.

Direi che questa è sicuramente all origine del Lessico famigliare.

IL LADINO

Gli ebrei sefarditi, cioè provenienti dalla Spagna,dopo la loro espulsione nel 1492, continuarono a parlare una lingua simile allo spagnolo: il Ladino o giudeo-spagnolo.

Essa in origine fu scritta in caratteri ebraici,al pari delle altre lingue degli ebrei,successivamente gli fu adattata una grafia latina.

Si diffuse,principalmente, nel bacino del Mediterraneo,nelle città del ex impero ottomano(Istambul,Salonicco,Smirne) e in seguito anche nelle Americhe.

Si contano ancora ,circa,100.000 persone,che parlano il Ladino,ma questo numero è destinato a diminuire e il futuro di questa lingua è assai incerto.Le nuove generazioni,infatti,tendono a parlare l’inglese o l’idioma del luogo di nascita e l ‘ebraico per pregare, a scapito del Ladino,ormai parlato solo dagli anziani.

Per avere un ‘idea di come si è formato,nelle varie famiglie,un lessico ,è emblematica questa storiella:

In una conversazione tra due amici,uno chiedeva all’altro:” come mai parlate lo Judeo-spagnolo in casa? ” “Perchè noi siamo greci. E voi ? Come mai lo parlate ?chiedeva. ” noi siamo turchi” ribatteva l’amico.

In questa breve conversazione ,che può sembrare surreale,è racchiusa la storia della Diaspora Sefardita e della sua lingua meravigliosa: il Ladino.

LO YIDDISCH

Gli ebrei askenaziti( ashkenaz = tedesco), cioè provenienti dall’Europa orientale,parlavano una lingua  di ceppo germanico, lo yiddish o giudeo/tedesco ( x secolo  jiddish da judish= giudeo).

Questa lingua è scritta in caratteri ebraici ed è parlata da numerose comunità in tutto il mondo. Si calcolano circa 2.000.000 di persone.

Oggi presenta due varianti:

yiddish occidentale parlato dagli ebrei dell’Europa tedescofona,ormai poco praticato.

Yiddisch orientale ,che include molti termini slavi,parlato dagli ebrei dell’Europo orientale e ,ad oggi, ancora molto diffuso.

Questa lingua,a causa delle emigrazioni dei primi del novecento,si diffuse ,molto anche negli Stati Uniti.

La specificità della sua cultura sta nell ‘ironia,prendere in giro se stessi e i mali del mondo.

L umorismo ebraico ha come scopo di smascherare la violenza del pregiudizio e di evidenziare la stupidità del mondo.

DIALETTO GIUDAICO ROMANESCO

Il dialetto giudaico romanesco affiora ancora oggi  nei discorsi degli ebrei romani,tenuto in vita dalla tradizione famigliare.

Fino dalla seconda metà del Cinquecento gli ebrei romani parlavano il Volgare,arricchito da termini ebraici.

Dal 1555 ( anno dell istituzione del ghetto a Roma) il Volgare romanesco subí l influenza del toscano,perdendo la sua connotazione meridionale,mentre per gli ebrei ,che chiusi nel ghetto,non ebbero molti contatti con i cambiamenti esterni, l antica parlata restò inalterata.

Dentro le mura del ghetto,aumentò il ricorso al lessico ebraico,che divenne un sistema di difesa,per non farsi capire,dalle spie del papato.

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PER CHI NON CONOSCESSE IL CARATTERE COMBATTIVO DI TOAFF

UNA BELLA RICOSTRUZIONE DELLA PERSONALITA DI TOAFF ,   Toaff, rabbino ironico, combattivo e pacificatore che deluse i benpensanti 2015/04/22Antisemitismo, Comunità Ebraiche, Israele, Pensiero ebraico, Shoah, ToràTag:Davide Romano, Elio Toaff, Giulio Meotti Giulio Meotti Rav ToaffIl “rabbino più amato” e il “rabbino buono”. E la sua bella faccia, grave e gioiosa, in prima pagina. Ma […]

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